조직신학원론 과제 레포트 - 구원론에 있어서 칭의와 성화의 관계를 설명하고 본인의 의견을 제시하시오.

I. 서론

교회에서 오래 들은 말인데도 칭의와 성화를 설명해 달라는 질문 앞에서는 머뭇거리기 쉽다. 칭의는 믿는 순간 받은 합격표이고 성화는 그 뒤에 스스로 채우는 봉사 점수라고 이해하는 사람도 있는데, 그런 도식은 은혜와 순종을 서로 떼어 놓아 구원의 모습을 납작하게 만든다. 나도 한때는 두 교리를 시간표처럼 외웠다. 로마서 5장 1절을 읽으며 의롭다 하심을 받은 사람이 하나님과 화평을 누린다는 문장을 다시 만났을 때, 칭의는 느슨하게 살아도 된다는 면허가 아니라 관계가 새로 열린 사건이라는 생각이 들었다. 그 오해는 구원의 길을 둘로 가른다.

II. 본론

1) 법정의 선언과 삶의 변화

칭의는 하나님이 죄인을 그리스도의 의 때문에 의롭다고 선언하시는 법정적 사건이다. 종교개혁 전통은 로마서 3장 24절과 28절, 갈라디아서 2장 16절을 근거로 그 선언이 인간의 공로가 아니라 은혜로 주어지며 믿음으로 받아들여진다고 설명해 왔다. 선언은 단번에 일어난다. 1517년 이후 루터의 개혁 운동에서 믿음으로 의롭다 함을 얻는 교리는 교회의 면죄부 관행을 비판하는 힘이 되었고, 1530년 아우크스부르크 신앙고백 제4조도 인간이 행위나 공로로 하나님 앞에서 의롭게 되지 못한다고 적었다. 여기서 믿음은 값을 치르는 새 공로가 아니다. 빈손으로 선물을 받는 태도이며, 그 선물의 값은 예수의 십자가와 부활에 놓인다. 성화는 거룩하게 구별된 신분과 실제 삶이 점차 맞아 가는 변화를 가리킨다. 고린도전서 6장 11절은 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 한 절 안에 함께 놓고, 데살로니가전서 4장 3절은 신자의 거룩함을 하나님의 뜻으로 말한다. 성령의 활동은 습관과 욕망에 오래 밴 죄를 드러내며 사랑과 절제를 익히게 한다. 변화에는 시간이 든다. 하루에 끝나는 선언과 평생 이어지는 훈련이 시간상 다르다는 이유로 두 교리가 경쟁하지는 않는다. 법정에서 무죄를 선고받은 사람이 교정 교육으로 무죄 자격을 얻는 것이 아니듯, 신자의 순종도 이미 받은 칭의를 사후에 결제하는 수단이 아니다. 그 교리적 구별은 분명히 지켜야 한다. 칭의의 근거는 그리스도의 의이고 성화의 실제 주체는 은혜 안에서 일하는 성령과 신자다. 칭의에는 등급이 없지만 삶의 성숙에는 굴곡이 생긴다. 웨스트민스터 신앙고백은 1647년 확정된 본문에서 칭의를 제11장, 성화를 제13장에 배치했고, 성화가 이 생에서 불완전하다고 밝혔다. 어느 주일에는 용서를 쉽게 말하던 사람이 월요일 작은 손해 앞에서 날카로워질 수도 있다. 그 어긋남은 칭의가 거짓이라는 즉석 판결도 아니며 죄를 가볍게 넘길 구실도 아니다. 그 어긋남에는 정직한 회개가 필요하다. 칭의를 성화 속에 섞으면 평안이 사라진다. 오늘의 도덕 성적이 좋으면 구원이 견고하고 내일 실수하면 취소된다고 여기는 신앙은 복음보다 성적표에 매달리게 만든다. 반대편의 교리적 오류도 꽤 거칠다. 의롭다 선언받았으니 삶은 아무래도 괜찮다고 말하면 야고보서 2장이 경고하는 행함 없는 믿음과 마주친다. 야고보가 행위를 칭의의 값으로 올린다고 읽을 까닭은 없다. 살아 있는 믿음이 이웃 앞에서 어떤 열매를 맺는지 묻는 문맥이며, 아브라함의 이야기는 창세기 15장의 믿음과 창세기 22장의 순종을 긴 시간 안에서 잇는다.

2) 그리스도와의 연합이라는 한 뿌리