기독교와 세계문화 레포트 - 세계 여러 문화권의 가족 및 친족과 관련한 풍속과 관습에 대해 서술하시오.

I. 서론

명절에 친척을 만나면 누구까지 가족이라고 부를지 고민할 일이 거의 없다. 어릴 때부터 부모, 형제자매, 조부모, 삼촌과 이모 같은 호칭을 배우며 관계의 지도를 익혀 왔기 때문이다. 다른 문화권의 친족 제도를 읽기 시작하자 내가 당연하게 생각한 지도가 아주 지역적인 규칙일 수 있다는 점이 눈에 들어왔다. 어떤 사회에서는 어머니 쪽 혈통과 집이 재산과 소속을 정하는 중심이고, 어떤 곳에서는 결혼해도 부부가 같은 집에 살지 않는다. 또 법률상 핵가족이 생활의 중심이 된 사회에서도 제사, 돌봄, 상속 같은 관습은 더 넓은 친족을 계속 불러낸다. 가족 풍속을 기이한 생활 방식의 모음으로 보면 차이만 남지만, 누가 누구를 돌보고 재산과 책임을 어디로 이어 주는지 묻기 시작하면 각 문화의 생활 논리가 드러난다.

II. 본론

1) 한집과 한성씨가 정하는 가족의 경계

가족이라는 말은 함께 사는 사람을 가리키는 듯하지만 실제 문화에서는 거주, 혼인, 혈통, 의례가 서로 다른 경계를 만든다. 한국도 한집에 사는 사람만 가족으로 여겨 온 것은 아니다. 김은희 외 연구는 서울과 제주 도시 중산층 가족을 살피며 공동거주 집단이 변해도 집이 육아, 제사, 경제활동, 재산관리 같은 일을 수행하는 가족공동체로 인식되는 모습을 다뤘다. 오늘날 성인 자녀가 따로 살아도 명절 제사나 부모 돌봄, 재산 문제에서 가족 단위가 다시 넓어지는 경험은 어렵지 않게 볼 수 있다. 법과 일상에서 가족의 범위가 완전히 겹치지 않는 셈이다.

한국 전통 친족 문화에서 부계 중심 호칭과 제사는 오랫동안 중요한 자리를 차지했다. 제사에서 어느 집안의 계통을 잇는지가 강조됐고 혼인 뒤 여성의 생활이 남편 집안과 연결되는 규범도 강했다. 현대 사회에서는 부부 중심 생활과 개인 선택이 커졌고 가족법도 성평등과 개인의 권리를 반영하는 방향으로 바뀌었다. 소현숙의 연구는 근대 가족과 가족법 변화 과정에서 가부장적 관습, 식민지기의 제도, 해방 뒤 가족법 개정이 복잡하게 얽혀 있음을 설명한다. 여기서 중요한 점은 오늘의 가족 모습을 아주 오래된 전통 하나로 설명하기 어렵다는 사실이다. 우리가 전통이라고 부르는 관습도 시대의 법과 경제, 정치 변화를 겪으며 다시 만들어졌다.

동아시아의 친족 관습을 보면 조상 제사와 가계의 연속성이 가족 정체성에 큰 비중을 차지한 사례가 많다. 중국의 여러 지역에서 종족 조직은 같은 조상에서 내려왔다고 보는 부계 친족을 묶고, 사당과 족보, 공동 재산 관리가 집단의 기억을 유지하는 장치가 됐다. 도시화와 국가 제도 변화로 전통 조직의 힘은 크게 달라졌지만 조상을 기리는 의례나 성씨를 중심으로 한 친족 의식은 지역에 따라 남아 있다. 한국의 제사와 비슷해 보여도 의례의 규모, 재산 운영, 마을 조직과 맺는 관계는 지역마다 다르다. 같은 유교 문화권이라는 이름으로 모두 한 방식이라고 묶는 순간 생활의 차이가 사라진다.